“启禀陛下，尚书台仍在磋商录取名额，以及州郡上相关制度，具体上蒋司徒并无异议！”廖立答道。

    “善！”刘禅点了点头，吩咐道：“让蒋卿等人尽快筹办，草拟后交呈与朕，若是无误方可实行。”

    “诺！”

    刘禅受到山涛对孝廉制度的启发后，决定对地方上的孝廉制度进行变更，每个郡除了每年可举荐孝廉外。在朝廷的诏令下，由各州官吏到地方上举行郡考，地方上士子皆可参与考试，不论是何出身，皆可入考。

    郡上的考试简单，在众多儒、法家学说之中，必考者不过《管子》《商君书》以及《论语》《孟子》四书。

    考试合格之人不代表可以做官，也不代表拥有孝廉，仅有资格参加州的考试，在经过州学院的习读后。参加由中央到州上举办的会考，考试合格者，有资格入学武担学宫，参与习读经文，亦可被县上聘用成为吏员。

    入读学宫后，还不是孝廉，仅有资格参加中央由刘禅或尚书令住持的端门复试，选考文吏科或儒学科。直到考中之后，这些人才有资格成为孝廉，可担任郡上或中央的官吏。

    也就是说刘禅在不剥夺郡太守举孝廉的资格下，为那些无法成为孝廉的普通士族子弟开辟了一条新的道路，可以通过他们的努力直达中枢，考取孝廉出任官职。即便他们通不过考试，他们也有资格被县上聘请去任吏，通过察廉方式，再往上晋升。

    可以说刘禅对当下选官制度的改进，既保留地方州郡举荐孝廉权利，稳固住了对士族的拉拢，又打通士子自下而上的上升空间，拥有科举制以及察举制的杂融影子。

    历史上别看隋朝出现科举制，但实际上依然是士族基本盘，没有五品官以上的举荐，根本参加不了科举制度。直到唐朝采用南齐旧制‘投牒自进’，科举才向下层百姓打通了道路。

    何谓投牒自进？理解亦是不难，既用你手上的身份证明去参加考试，便是投牒自进。